曹东义
摄生来源于农业文明，我国是一个农业文明古国。神农氏尝百草，始有医药，后世的《神农本草经》把药物分为三品，也是出于摄生保健的需求，上品上药，久服轻身益气延年，主养命。中品养性，下品看病。
中华文明是一个贵生、摄生的文明，也是一个注重当世的文明，有些宗教注重身后的天国，注重来世，而我国的传统文明注重当世。善待生命，到达最高境地，“长有天命，长生久视”是一个陈旧的寻求。
河图洛书倡议的是“生成之学”，所谓天终身水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地多半之；地四生金，天九成之；天五生土。土的成数是十，可是它在河图洛书里是隐而不显的。木火金水的成数，都是其生数加五，而五是土的生数。因而，说土成万物，坤土厚德载物。
《国语·郑语》说：“土与金木水火杂而成万物。”说的也是生成论。
《易经》、《老子》等，在思想办法上都是共同的，也是讲生成之学。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
道生一，终身二，二生三，三生万物。
《黄帝内经》有“五脏生成论”，“金匮真言辞”说五脏都有“数”，就是用生成容纳构成。脾不主时，常以四时养四脏，也是用“隐”而不必“显”的学术理念。
阴阳五行既有年、月、日、时的时刻要素，也有东、西、南、北中的空间要素，还有上、下、升、降收支的意义。因而，是一个生成容纳构成的学术思想。
《素问·宝命全形论》说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人，人以六合之气生，四时之法成。”把生命的诞生和人体生理机能的保护，都看成是与六合、四时环境紧密联系在一起的工作。
中医把人放在六合之间进行研讨，对四时五方的全体相关性看得非常重要，把人体说成是整个时空的缩影。这种时空全体观，贯穿于整个中医的医治活动之中，藏象学说对此论说得比较详细。
《素问·气愤通天论》以为，六合之间，东西南北的广阔空间是一致的，也是有差异的，人体的脏腑结构、生理特性都与之相共同。因而说，“六合之间，六合之内，其气神州九窍、五脏、十二节，皆通乎气候。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿数之本也。苍天之气，喧嚣则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序”。
在摄生保健办法上，古人首要着重适应六合天然的改变，以坚持本身的健康。《素问·四气调神大论》指出了不同时节的摄生办法是不一样的，春夏时节要适应天然界阳气升腾的趋势起居，秋冬时节则依照阳气潜藏的准则进行活动，这样才干健康长寿。“四时阴阳者，万物之底子也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于成长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾祸生，从之则苛疾不起，是谓得道”。
古人把推广摄生和进行防备保健，看成是未病先防的活跃办法，归纳为“治未病”。“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成然后药之，乱已成然后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”。这儿的“治”是办理，而不是医治，医治是“药之”。“治未病”就是中医的健康办理学。中医办理健康也是依照时空全体进行论说的。
炼丹术从前盛行一时，它的兴衰也与古人寻求摄生的活动相关。英国李约瑟博士在《我国科学技术史》中称：“我国炼丹家乃国际整个化学最重要的本源之一。”
古人关于服食金属药物的测验，或许很早就有探究。依据晋人编纂的《列仙传》，他们所服食的包含丹砂、云母、玉、代赭石、石、松子、桂等未经制炼的矿藏和植物。《周礼考工记》中就现已记载了合金成分不同而性质不同的“六齐”规矩。春秋晚期，秦越人扁鹊从前用阴石、阳石看病。西汉时期，淳于意曾用硝石医治王佳人的疾病。在《神农本草经》中，硫磺和硝石被作为可看病的上品药物列了出来。较早热衷于炼丹术的是西汉的淮南王刘安，他在他的宫中召致了方士千余人修炼金丹和扮演特异功能，后来又编写了《淮南子》，还有《淮南万毕术》等作品。
东汉时期炼丹的代表作品，撒播至今的是魏伯阳的《周易参同契》。学者们研讨指出，该书约成书于公元126～144年。魏伯阳编写本书的意图，乃“希时安全”和“可以长存”。也就是说，他的原意是介绍健康长寿的道理和办法。“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路”。在魏伯阳的眼里，世界万物改变的底子规则都不仅仅是定性的而且可以定量“各如其度”，整本《参同契》用了将近一半的篇幅，来阐明客观规则的量化问题，包含阴阳、五行、干支、八卦、纳甲。黄老哲学是汉初窦太后发起，而且居于控制位置的哲学体系，以这种哲学为辅导用于国家办理“御政”，则可到达“国无害道”的理想境地。假设以这套理论用于摄生，则能“黄中渐通理，润泽达肌肤；初正则终修，干立末可持”，找到摄生的底子。
魏伯阳作品内容，其一是歌叙粗心；其二是论说引内养性；其三是配以服食。他以为《易》理是纲，若用于“御政”，办理国家，则有“行之不繁”的妙处；假设用于辅导“养性”，则有“可以长存”的威力；若用于辅导“金液还丹”的训练和服食，则“三道合一”，就可以“安稳长生”。
炼丹服食之风在唐朝最为火热，王公贵族、文人名士纷繁以此为时髦。由于金石炼成的灵药多为砷、汞和铅的制剂，热性大，毒性也极大，因而神往长生的人们，在食用了灵药之后往往短寿。白居易诗云：“退之服硫黄，一病讫不痊。微之炼秋石，未老身溘然。杜子得丹诀，整天断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不过中年。”诗中的“崔君”，就是崔元亮。
依据《北梦琐言》的记载，唐崔元亮，从前在眉州当官，他常常在工作下班之后，穿上便衣，到道观里去朝拜太上老君，“焚修精至，不舍昼夜”。而且从前在州衙门前，“开黄箓道场，为民祈水旱疾疫”，请求道仙神人，为老大众消除水灾、旱灾，为穷户大众消除疾病、疫病盛行形成的损害。由此可见，崔元亮的年代，是一个崇尚道教的年代。endprint
现在，通过前史的沉积，炼丹现已被气功训练的“意守丹田”所替代，所谓的“丹药”也现已变成了中药的一种剂型，古今许多药方都名之曰“丹”，以示灵验，如天王补心丹、至宝丹、山海丹等。这些以丹命名的方药，主要由动植物药制造而成，与原本意义上的炼丹毫不相干，仅仅借用“丹”名罢了。这仅仅是古代炼丹术对后世深刻影响的一个侧影，由此可见，炼丹活动的前史遗址之一斑。
气功在我国有着悠长的前史，仅仅其时的称号不叫“气功”。前史记载中的扶引、按跷、行气、吐纳、辟谷等，都与现在的气功有关。
最早撒播下来的“行气玉佩铭”，记载了战国时期的状况，是用玉石雕琢的艺术品。原刻于十二面圆柱形玉佩上。
铭文说：“行气，深则蓄，蓄则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则退，退则复，复则天。天几舂在上，地几舂鄙人。顺则生，逆则死。”不同的版别的介绍材料，文字不尽相同，大体上收支不太多。那么，这段文字表达的是什么意义呢？
郭沫若《奴隶制年代》释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深化则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌发，往上长，与深化时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”
值得指出的是，古人把气体的吸入、呼出这种极为往常的生理现象，刻在一件玉器上，不是一件寻常的工作，而是为了阐明一个不寻常训练办法。假设没有深邃的内在，玉器的主人就不会花那么大的价值去做它。在还没有纸的战国年代，可以刻在玉器上的文章，必定隐含着古人自以为很深邃的机理。
1975年在长沙马王堆汉墓出土了《帛书·扶引图》，墓主人把扶引吐纳的形体动作，作为墓葬的重要随葬品，也是垂青这种摄生办法的一种体现。张良在西汉王朝树立后，功遂身退 操练“辟谷”，也和注重扶引、行气有关。因而，《行气玉佩铭》记载的内容，应该是最早的关于内气炼养的办法。
《史记·扁鹊仓公列传》和《素问·移精变气》记载了古代气功“扶引”的一些内容，《诸病原候论》记载了许多疾病的扶引办法，都归于古代中医使用气功医治疾病的一些材料。气功修炼进程之中，所说的“丹田”，听说与魏晋南北朝时期盛行炼丹有关，由于内服“五石散”（寒食散）简单中毒。因而，气行进程之中体内发热的一些部位就被拟定为“内丹”。内丹鼓起，外丹式微。endprint
