盛克琦
学道能“杀生”就好了。这“杀生”二字，已将丹诀都包含在内。纯阳祖云：“已生而杀生，未死而学死，则长生矣。”学死，即杀生之谓。既能杀生，即能长生矣。余问：何谓杀生？师曰：舍此色身，定在外面，一毫不着，即为杀生。杀生，即心死也。心死则神活，大死则大活。然欲死心，必先捐躯。忘物失色，大定长定，定到一毫气味都无有，表里根境俱寂，乃心死术也。丹经万卷，无非捐躯失色。诚能恳舍臭皮囊，寂然无我，你就得道矣。总要忘物失色，虚无天然。
起先做去，微知其收支，必须放在外面虚空中，不行一点点着于口鼻。能相依顷刻，即自忘息，忘息你亦任他去。师曰：起先总要用些意，一二日后，就不要意图，天然会依。久后则成天然，不须意图，一静天然会依也。再进一步，即入模糊杳冥矣。
十二
夜间一睡，所得者真阴，乃六合之真阴也，非真阳也。试思明日一日之精力即用之不匮，真阴已大有成效矣。况且身心俱静，感六合之真阴、真阳两般灵物，怎么不能延年益寿？又曰：身心两静，夜间一睡而身静，身静则能感六合之真阴，他为后天之汞，作为明日一日之精力。竭尽则又疲倦，又须再睡。睡至静笃时，再感真阴到你身上。故昼动夜静，动态之间，人得以调济精力，作业不辍也。
人至疲倦时，每言要歇息。不知他到何处去歇息。若是坐在椅上，或躺在榻上，是歇息其身，而非真歇息也。要知真歇息，乃指神情而言。神劳则身疲，故须以神放在气中而歇息之。神得气修养，气得神和融，神情两静，放在身外，方是真歇息也。
神情乃好夫妻，天天入杳冥，则我葆太极而延寿也。
十三
世人不知“喧嚣”二字作何解，即去做静功。岂知“喧嚣”二字，即“双修”二字。清者清心，静者静气。心神安放在身外，則心清而气静矣。
心息相依，要在有意、无意之间，大忌执而不化，着相起火。
孟子云：“勿忘勿助”，四字曲尽调息之妙也。神息相依，一到均匀，即为勿忘勿助。既到此境，息自冲和，神自入模糊杳冥矣。此相依得诀之开始也。
相依之时间纯熟，必转入神情相忘，方能入定。苟不能神情相忘，即不能入定，故此“忘”字最重要。入眠乃相依开始效验。但苟或心息不能两忘，即不能入眠。睡尚不能，况定乎？此心息相依法门，得之真修之功，获自受用。真是万两黄金无买处，切勿容易看之。古人访道求师，访之终身而不获者，甚多也。
十四
讲《大易》“乾以易知，坤以简能，易简而全国之理得”三句。师曰：仅仅专心一息两相和融罢了。我说“心息相依在外面”七字。吴老师说，要心息相依在外面，做到他死，不为其挂碍，是更进一步指示矣。
张紫阳云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚蠢小人得之而行，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传非人也。”又石杏林《复原篇》序云：“昔年驿中遇仙师紫阳张真人，以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时，知仙之可学，私自生欢欣。”所谓简易者，即神情合一在外也。神依气，气依神，可谓简易之至矣。修之而不收效者，未能契乎天然之轨躅故也。神与气要天然相依，天然合一，则一静即入模糊杳冥之境也。
修道如奕棋，然最要自悟。师传工法，必要自修。一到纯熟天然，后自能生巧，天然步步收效矣。必要将逐渐效验，预先奉告，则如嚼饭与人吃，即不胜矣。
十五
世人不知“虚无”二字作何解，即入顽空一流。岂知“虚无”二字，乃修身之要诀，性命双修之微旨也。虚者，虚其心；无者，无其身。虚其心而神自清，忘其形而气自静也。
老子给蓬球一连环，教他无事耍弄。若环摆脱，则人亦摆脱矣。此即心息相依，即象言也。若能心息相忘，恬然入定，即环相依在外边，定亦在外边。丹法种种，无非在外行持。
你有息即在外边依，无息即在外边定。只此二言了耳。又曰：有息无息，你不需要组织，要顺其天然。有了你就在外边依，无则在外边定，是名“真空炼形”。
做到阳生，模糊中觉外肾微动，速即在外边依，要如电快，不行迟疑，不行转念。依到微时，再须必定。定到定不住时，然后罢功。不行外肾倒后，即动身停工。必须接连必定，则所感先天于身中，后天各得其所矣。若阳生后即停工，则先天虽得，没有在身中安靖。故阳生后必定是要紧的。又曰：阳生前必定，阳生后必定。
先天大路，神情合一。故动亦神情一，静亦神情一。因心息相依而定，是神情同定于虚空中而入定，极真空之境矣。及其静极而动，动乃主动。故气一动，神即一觉，所谓时至神知者，乃神情同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天，故谓之以定续定。心息相依，便神定也。又曰：神情大守时，气动神觉，行将离定，而欲分为二。我既在外面相依，所以持续此定，不致分而为二，故仍合一。
阳终身，不行转念，合天然之符，即去外面相依。要天然，要当机立断，多少快心，多少神速！若斩首稍迟，生起疑之心，即不能砍，盖刀不能下去矣。阳生亦然。外阳一举，急往外边去依息，当机立断，不留余情。稍转念，稍转迟，就坏了。总归，要做成天然，方生奇妙耳。
问过关。师曰：有什么关。你认为夹脊双关吗？此喻行过大周天，最终数日，有一伤心之关。你若能定在外边，无论怎么不动，虚而又虚，则什么关都可过的。若纤毫着在身上，关即过不了。你要落发，不认得落发，方得安稳。
十六
当寒热来时，头痛欲裂，浑身战栗。此刻你能做心息相依，那就好也。若平常不下死时间，到此刻万万不能做工。因心息无有操纵，不能相依矣。总要到这种境地，心息仍要有把握，便是炼己纯熟。一下工时，十余呼吸后，头也不觉痛，身也不觉寒热了，混身亦不觉战栗，你就沉沉睡去。师曰：头仍痛，身战栗，不过你的神全在外边，故不觉耳。一到阳生，病即化去。此谓之性命有把握，我之性命在我不在天也。要看病未发，若至已发，即难治矣。若天全国工，今天有何病，一处不松软，即知此处受了病，用虚而又虚时间，必须知道做到此处松软，病即去矣。故学道者，天全国工，整天无病。因有纤微受病处，下工时即觉出，随时治好，大病从何而来乎？此之看病于未发也。师云：自己偶尔出去逛逛，得了虐病，卧一天而愈。总归，一到静定阳生，万病脱矣。
在外相依，到呼吸无声。所以睡中有声者，心不能御气故也。余每夜睡时，教人在床边侧耳静听鼻息，无纤微之声，与小儿无异。此刻间做到持久，炼己有了根柢。故行住坐卧，息心合一，与小儿一般。今夜睡中有鼻息之声，家人即知我有病了。心息不能合一，明日做功，做到阳生，病又去了。
十七
精气神三者，神乃太极，精为阴，气为阳，乃太极之中两仪也。又神在精内为之精力，在气内谓之神情。总归，神为统御，精气之元帅也。神太用则劳，精太用则竭，气大用则枯。欲荣养此三者，必合三者而滋补。心息在外边一依，则模糊杳冥之时，精气神三者，深化先天之境，即我身之鄞鄂也。旦旦而养之，以感化六合之元阳，人怎么不能长命哉！
我辈年迈，循环生育之机迟，故不得不到虚空中招摄些阳气来用。君等年幼，身中生育之机用过今后，即能弥补，不致一蹶不振也。
行身上小周地利，曾经曾漏过一次精，即须行一周天以补之。
（未完待续）endprint
