王春华
荀子是战国晚期闻名的政治家、文学家与摄生家。荀子的摄生理论重视“治气养心”，非常重视心的效果。荀子以为：“心者，形之君也，而神明之主也。”（《解蔽》）荀子建议“人性本恶”，故而要“化性起伪”，就是通过后天的学习和雕饰，到达一种人为之力所养成的品格。由于人的毅力与血气严密相连、相互影响，所以当人心的认知、毅力、血气结合在一起构成一致时，人的心也就会转化为品德的功用，表现出一颗极具价值的引导之心，能够引导人心向善。
荀子以为治气养心首要的是要以“礼”为养。由于人在动用爱情、毅力、思虑时，假如恪守礼仪就会平缓顺通，反之则会倒置紊乱；人的衣食住行，遵从礼則会调和有节，反之则会犯忌抱病；人的容貌、情绪及在进退、行走时，恪守礼则会温顺儒雅，反之则会野蛮浅薄。可见，礼仪关于身心涵养的重要性。
荀子还以为要以“人”为养。《修身》篇中写道：“凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。”所谓“莫要得师”，是与礼分不开的。在荀子看来，教师就好像指路明灯，没有教师，人们就无法辨认前方的全部。他非常重视学习，故而《荀子》一书开篇就讲劝学。能够看出荀子以为养心只向内要求还不行，还要有向外的要求，那就是“由礼”“得师”和“一好”。
所谓“莫神一好”，就是要专注。在《劝学》篇中，荀子说：“蚓无喽啰之利，筋骨之强，上食埃土，下饮鬼域，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，用心躁也。”学习如此，修身也相同，心神安静虚一，人就会忘却全部忧虑、欲念、贪婪，这种状况对平常心智劳累所发生的巨大压力和精力疲惫会起到很大的开释、减轻效果，使“心”逐步置于安静吉祥状况，抛却或许化解外物带来的烦恼，修心静意，安居乐业。
荀子还在《不苟》篇中说“正人养心莫长于诚”，以为正人养心最好的办法就是努力做到真挚；具有了真挚的赤子之心，就会自觉恪守仁义礼智信，守住仁德，然后奉行道义，满意自己的品德。
荀子以为“治气养心”才干精力无忧，身体无虞。治气养心，治气为先，养心为重，身心兼养，可得延年。既修行品德，化性起伪，崇善扬善，而取得坦荡的胸怀、达观的心态，一起也要学会情感操控，坚持平缓之心。说到底，治气养心之道正是儒家内圣之学在修身养性范畴的一种表现，内圣就是寻求人品德与情性的完善。在这一过程中，让人洗去了心智上的尘土，然后取得神清气爽，天然晓畅。
荀子以为，治气养心之术就是对人的心智与情志矫枉过正，养心正性培育一颗平缓之心。启迪咱们为自己的心缔造一座心宅，常常清扫，不让它被烦恼和尘埃埋葬。经常在心宅里静一静，随时洞悉自己的心里之景，保证心灵不“中毒”“患病”。这也正是是荀子修身思维关于咱们现代人的启示与辅导。endprint
