肖起国
《道德经》第十四章说“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。
究竟什么是“惚恍”？許多人说“惚恍”就是“惚恍”，或许以“模糊”唐塞了之！
通观本章文字，《道德经》中对“惚恍”有清晰的界说，老子以调查世界现世的规范来叙说世界发作之初的状况，对“无物”阶段进行调查和知道，所得到的就是“无状之状，无物之象”，而所谓的“无状之状，无物之象”，就是“无物”状况下的特定的“状”和“象”，这种特定的“状”和“象”就被老子称之为“惚恍”。
“无状之状”，指不成形体的物质。“无物之象”，指不存在阴阳的状况。
所谓的“无物”并不是没有任何“物”，而是指物体之无，物态之无，世界的形体之无。“无物”阶段，即“全国有始”之后所发作的世界初始改变，橐龠的兑和门封闭，外来的致污浊动力消失，橐龠内部由“混而为一”的悬浮“尘土”状况，转化为尘土集合的“无物”状况，物质现已改变但还没有成构成体。
老子推论世界发作之初的“无物”状况，所谓的“无物”并不是什么都没有，而是对物体之无的一种构词办法，归于脱离了混沌状况可是还没有构成物体的一个过渡阶段。在这个阶段的橐龠内部，不存在物体，无物体故无“状”可见；也不存在阴阳，无阴阳故无“象”可取。无状无象的存在，被称之为“惚恍”。
人类知道天然事物，首要经过知道“状”，经过视、触、听的功用直接知道。进一步，经过才智的方法，以比类取象的方法，进行数术思想。
在《道德经》中，老子别离论述了处于四个阶段不同性质的象和状。
1.混沌状况下，视之不见，听之不闻，搏之不得。无象无状，无阴无阳。
2.无物状况下，为“无状之状，无物之象”。“无物”状况与混沌状况有了实质的差异，可是还没有构成物体，故无状之状不行视；无物之物不行触；无象之象不行取；只能归于惚恍。
3.有物混成阶段，“有物”之玄牝可视可触，空间清净转为“寂兮寥兮”。有玄牝就有状，在“终身二”之前有阴而无阳，故此阶段有状而无象。
4.终身二之后，阴阳清楚，万物芸芸，此阶段阴阳清楚，“象物精信”完备，视触听皆有所得，五行生成之后就有状有象。
