张春羊
天然物 关于人造物，包含日常生活用品，咱们不难了解其原始设想、制作构思、制作办法及其他相关细节；但关于天然物的了解，包含星外之星、天外之天、世界外的世界，因其杂乱程度升高，其微妙乃至远远超乎人类智能所及的规模之外，就被蒙上了一层奥秘暗影。我常在面临天然物时堕入一种深思，包含关于它们“为何会存在”充溢疑问，也像孩提在猜忌自己来自何处那样。当我脱离山林田园环境太久，天然物也常能引发我对天然的乡愁。
在乡居经历里，我常因踩到坠落地上的枯树枝而听到传来的脆响，那种“啪”的脆裂声短暂有力，是来自于它们的天然结构、木质纹理及纤维组织；是一体成形的，并且毫无“接缝”痕迹，形状完美。跳动于草丛间的雄蚱蜢，阳刚猛健，除非它们族群自行生育，否则，像那样强健雄猛的原生身形，将无法再被发明出来。相对人工制作物则否则，包含室内装饰使用到的种种资料，在施工时一般需求固着处理，所以黏着剂、钉子、木榫是需求用来接合的中介物。
《道德经》榜首章开宗明义的说：“道可道，十分道；名可名，十分名。”除了以“道”来称号那个登峰造极的存在者之外，还提醒了他是咱们无可道出，也未能名状的。这也说出了人类的有限性。接着又云：“无，名六合之始；有，名万物之母。”此处的“无”，并非“没有”或“毫无全部”之谓，而是“空寂”或“看似没有，实则包含全部”的一种真有与实存，是无限与永久合而成为的太一，也正是全部天然物之所从出的本体；但这仍非源头，是故，又云：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”从发明的视点看，观是具有肇造之才能，而坚持常无状况，方能成为一扇门，以发明出众妙来。故最后又云：“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
为了阐明相似这种天然奥秘的笼统内容，我曾用“水族箱里的鱼”来做譬喻。若世界是一個“水族箱”，世界内的全部才智生物包含咱们都是水族箱里的鱼。那么，人类岂能扮演一位彻底客观的研究者，可以充沛了解本身被收纳着的这个水族箱为何物？又岂能充沛了解这个水族箱的制作者是谁呢？因而，天然奥秘，万有之源，仍将是值得持续探究的一个“宗”与“道”。
天然老 在繁忙中，包含为了实现理想而奋斗，年月好像总是消逝的特别快。并且没有太多感觉。偶然睹物思情，回忆时惊觉10年或20年现已曩昔。在对镜时偶然发现此生的榜首根青丝呈现在后脑勺，白胡须呈现于下颚，便知时分已至。树到老时，其外皮就会呈现皲裂之纹理，不再像年青时那般详尽润滑。
不得不供认，也有必要安然承受，有许多工作是不能再随兴或率性而为了。虽然在年青的时分，因为筋强肌健、膂力充沛、耐力十足，而视为当然；一旦过了不惑之年，或知天命之龄，再像早年那般的随心所欲就可能伤及健康，更严重则要挟到生命。这些不适宜再做的工作包含剧烈运动、偶然熬夜、纵情饮食等。
我不由要置疑起，在多次关于变老的抵抗与讨厌之后，总算不得不承受自己已不再年青的现实，需供认芳华已渐行渐远；这种心态上的调整，是一种洒脱与大安闲，也是咱们来世修炼的终极课题之一。
每个人的生命周期也都有所不同，生老病死，从微观的视点看，每个人都有自己的定数；生长与前进的轨道、频率与速度也不尽相同，就像有些人先习武后从文，有些人终其一生只谙文艺。但岁月老去，乃属天然现象，这是不可逆转的，有如花朵在怒放之后必定凋零。每个生命在面临逝世时，基本上都是孤单惊慌的。可是，只要是天然的老去，就是“寿”，就是一种福分。花朵有必要干枯，方能成果果实的新生命。
天然醒 在睡觉中，可以于来日天然醒来，而不是醒于闹钟这一种科技产品的敦促声中，这样的睡觉者，应是心无旁骛的。心中若仍有负面心情未滤净、未妥善处理，则将阻碍入眠，也不容易睡到天然醒来。
孟浩然的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”所谓的“不觉晓”，也就是天然醒。想要享有这种睡觉的最佳状况，寝息的时刻够长，应是要件之一；再来就是睡觉环境的够整齐、够舒适、够安静。
全身通体抵达近乎均温状况，全身上下体温挨近共同，这常是我入眠的要件，亦是熟睡的征候。此刻，也有必要全身放松；床榻与被窝有着母亲子宫般的几何特征，温暖、舒适、赐予安全感；睡姿就像胎儿相同，天然柔软、毫无杂想。即便偶然需求动身走动，亦以保持此种均温状况为宜，或仍以原有棉被披覆身体，或以其他阻隔冷空气触摸之办法为之。总归，能享有天然醒，关于身心健康必定协助甚大。必要时，关掉全部声色的感官影响，提前寝息，争夺天然醒的关键，让自己取得充沛的歇息，并更新厌倦的眼力。
