肖起国
《道德经》第十四章说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不行致诘，故混而为一。”
“混而为一”是什么意思？“不行致诘”又是什么意思？各家说法不一，但都没有清晰解读。
任继愈在《老子新绎》中解释为“这三者无法进一步追查，它实在是一个东西”。陈鼓应在《老子注释及评介》中说“这三者的形象无从究诘，它是混沌一体的”。
我以为所谓的“不行致诘”，既不是“无法进一步追查”，也不是“无从究诘”，而是无法以什物来证明，更不能仿制其时的状况。
所谓的“不行致诘”，首要针对“混而为一”的混沌狀态，针对“其上不皦，其下不昧”的“无物”，针对“无状之状，无物之象”的“惚恍”，针对“迎之不见其首，随之不见这以后”的“古始”。老子在知道、研讨、论述世界发作的初始阶段时，关于脱离混沌状况后的物质之“无物”，关于调查知道方面的感受之“惚恍”，关于时刻开端发作阶段之“古始”。这些都难以精确描绘的，更不行能仿制出样本和模型，所以“不行致诘”。
视、触、听，是人类知道天然什物的根本才能。“视之不见名曰夷”，在眼力调查方面，关于不成形的极微极细之物质，人的肉眼看不见的叫做“夷”。“听之不闻名曰希”，在听的范围内，有声响而人之耳力感受不到的叫做“希”。“搏之不得名曰微”，在需求用手接触的范围内，有物质存在，可是人的触觉感受不到的，就称之为“微”。
夷、希、微，是对“混而为一”状况的片面感知的描绘。而“敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊”，“澹兮其若海，飂兮若无止”，描绘了混沌状况的存在和运动。任何人都不行能见到混沌状况，这是圣人之心的智慧性估测。
老子用“混而为一”来描绘混沌下的物质存在状况，在混沌状况下的空间内，物质以“尘”的根本状况存在。所谓的“尘”无形无状，无阴无阳，视之无差异，触之无差异，听之无声响，故为“混沌”也。
关于这种“混而为一”状况，既无法精确发问，也无法清晰答复，答复了也无法验证，故而“不行致诘”。假如非要致诘，非要寻根究底，那么即便老子能说得清楚，也拿不出本质证据。
