马志国
第四节 调息：六妙法门
千万别以为学会了七支座法，打坐就没问题了。
修习默坐的人，都有过这样的领会，没打坐之前，没感觉到自己的心有多么不静。等自己上座后才发现，身子坐在那里外表看来如同很静，其实，心里反倒不安静了，几乎像开运动会，热烈得很。这时候，才更逼真领会到什么叫心神不定，自己的心，真像猿猴在不断跳动，野马在不断奔驰，就是静不下来。
怎么办呢？这就需求咱们调息的功夫了。
什么叫息？鼻中的一呼一吸叫做一息。调息有四相，也就是说息有4种体现：一风，二喘，三气，四息。前3种是不谐和的体现，后一种才算得上谐和。“风”是说呼吸有声；“喘”是说呼吸虽未作声，但气的收支不畅，类如赛跑完后氧气缺乏，所以呼吸短促；“气”是说呼吸无声，也很流通，但气的收支很粗。“息”是说呼吸既没声音，也很流通，气流微细，若隐若现，源源不断，神态安稳，心情愉快。
所谓调息，就是调理好呼吸到“息”的状况，也就是在打坐过程中，谐和气味的收支，使呼吸到达细长，匀和，绵绵不断，若隐若现。
操练调息的时刻长了，功夫纯熟了，就能够逐步地使呼吸由浅到深，由粗到细，由短到长。开端可能在胸口这个当地，逐步下来一直到丹田。不要急，专门操练，也要通过几个月才干做到。引到丹田后，气还要天然分散到全身。
提到调息的办法，最为殊胜的是露台宗智者大师的六妙门，也称六妙法门：一数，二随，三止，四观，五还，六净。正是由于由此六法，能够进入默坐修行的种种境地。所以，把这六个调息的办法叫做六妙法门。
数门
数，就是数息，为六妙家世一步。入座后，先谐和气味，不涩不滑，慈祥徐数，从1到10，摄心在数，天然不乱，长进入息，及其纤细。这就是数息。
至于计数的办法，每呼吸一次数1，从1数到10，数完后，再从1数到10，如此往复相续。能够顺着数，也能够倒着数，还能够隔数数。各种不同数法，都是为了坚持专心力，一般顺着数就能够了。假如在数息中同，升起杂念梦想，就要从头数起。数息，能够数入息，也能够数长进，一般以数长进为好。可是，不行收支都数，由于收支都数简单急迫成病。数息的意图是消除杂念梦想，假如能从1数到10，坚持没有杂念梦想，就是成果了一步。如能一步接一步成果下去，便能入于定境。
随门
随，就是随息。数息一段时刻，跟着杂念梦想逐步消除，就有了“息”相。这时，就不再数息，让心念放在呼吸的收支上，专心依随息的收支，入时知入，出时知出，长短冷暖，了了清楚。吸气时知道鼻孔有轻轻凉气吸入，呼气时知道鼻孔有轻轻热气呼出。如此心息相依，心息相随，叫做随息。
止门
止，就是止息。数息，隨息，都是为了守息。所谓守一不移，就是要守住息。守息则定。跟着守息的深化，逐步会进入一念不生的状况，所谓不念数随，凝寂其心，泯然入定。意思是说，杂念中止了，呼吸若隐若现逐步也中止了，心身也如同没有了，所谓不知有手，不知有腿，不知有身，不知有我，以致天然地进入定境，这叫止息。此刻，茸毛放在鼻孔前，没有了气味收支的感觉。要注意的是，止，重在止心，不在止息，止息要天但是然，不是有意操控憋气。
观门
观，就是观照。止息时刻长了，不免昏眩，这时就需求起观，也就是于定心中观照纤细的息长进入，正所谓，“如空中风，了无真实，如是久观，心眼开通，觉息收支，遍诸毛孔”。意思是说，这时候呼吸系统没有了息长进入，胎息已被激活，似乎全身毛孔都有息长进入。所谓胎息，就是如胎儿在母腹中呼吸那样，在小腹的丹田部位，不靠呼吸器官的效果，天但是然发作一种相似呼吸的现象。继而，彻见皮肉筋骨，三十六物，片刻变易，皆无自性。意思是说，不只观照呼吸似有若无，构成人身的要素，比方，皮肉筋骨，肝胆肠胃，等等，甚至整个人身，都似有若无了。
还门
还，就是回还，就是还息于心，就是从观息归还到观心。正所谓，观从心生，息是所观，心是能观。就是说，前面说观息，所观到的是息，而那个能观的是心。所以，到这时候应该还息于心，来反观观心了。但是，此观心者，从何而生？就是说，这个观心的心，又从哪里来呢？这个观心，也只能从心而生。咱们的心有生有灭。已然观心从心而生，也就会随心而灭，生生灭灭，本是虚幻，不是真实，哪里还有什么观心？没有了观心，也就没有了观境。智境双亡，身心清净。
净门
净，就是身心清净。还息于心后，逐步到达，专心清净，不起别离，心如止水，梦想全无，心如本净，最终连一个净字都没有了。
细究起来，六妙门还有很丰厚的内容。作为开始修习默坐的人，略知六妙门粗心即可。对有些人来说，也能够先修习前三门，到日后再完好修习六妙法门。
以上所说六妙门，是次序相生的，所以叫做次序相生六妙门，简称相生六妙门。
互相含摄六妙门，简称相摄六妙门。所谓互相含摄六妙门，意思是说，如上六妙法门之间，互相相通，互相含摄，每一门中，都含摄其他五门，也就是一中有六。比方，以数息法门为例，数息就要心息相随，心念随呼吸的收支，这就含摄了随门；数息就要止息杂念，中止一切攀缘的想法，这就含摄了止门；数息就要对数字和呼吸有所观照，了了清楚，这就含摄了观门；数息不能散乱，假如心散乱了，就要还归于心，把心念收摄起来，这就含摄了还门；数息就要身心寂然，妄念全无，专心清净，这就含摄了净门。
从相摄六妙门视点说，已然六妙法门是一中有六。因而，实践默坐调息时，也能够六中选一。就是说，依照相生六妙门，六门顺次修习当然很好，测验之后任选合适自己的一门也不妨。比方，测验修习之后，假如感觉自己数息最好入境入定，那上座后，一个数息法门数下去就是了；假如感觉自己随息最好入境入定，那上座后，一个随息法门随下去就是了。
